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#40 - Belgique, le brol d’un héritage colonial

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« Retourne dans ton pays », « C’est comment l’Algérie ? », « Les femmes devraient être habituées à faire le ménage chez toi » : Comment, en 2020, ces injonctions, questions et remarques racistes peuvent-elles encore être fréquemment adressées aux racisé·e·s ? Cet épisode enregistré en direct depuis Bruxelles vous embarque dans le mouvement féministe décolonial et intersectionnel, à la croisée des chemins entre la France et la Belgique.


Comment l’héritage colonial pèse-t-il sur les femmes racisées dans ces deux pays ? Vit-on de la même façon le fait d’être femme non-blanche en France et en Belgique ? La pensée décoloniale est-elle entendue, à l’heure où les mouvements féministes intersectionnels gagnent du terrain ? Pourquoi le féminisme le plus visible aujourd’hui est-il celui qui profite majoritairement aux femmes blanches ?


Pour répondre à toutes ces questions et bien d’autres, Rokhaya Diallo et Grace Ly reçoivent Hassina Semah, sociologue et psychologue clinicienne et féministe intersectionnelle, diplômée en étude de genres et spécialisée dans les violences conjugales et interculturelles.

RÉFÉRENCES CITÉES DANS L’EMISSION

Retrouvez toutes les références sur https://www.binge.audio/podcast/kiffetarace/belgique-le-brol-dun-heritage-colonial


CRÉDITS

Cet épisode a été exceptionnellement enregistré en direct et en public le 4 mars 2020, au Parlement bruxellois et à l’invitation de Les Grenades - RTBF. Dans le contexte des célébrations autour de la Journée internationale des droits des femmes (8 mars). Kiffe ta race est un podcast de Binge Audio animé par Rokhaya Diallo et Grace Ly. Réalisation : Solène Moulin. Générique : Shkyd. Chargée de production: Camille Regache. Chargée d’édition : Mélina Huet. Identité graphique : Manon Louvard (Upian). Direction des programmes : Joël Ronez. Direction de la rédaction : David Carzon. Direction générale : Gabrielle Boeri-Charles.



Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

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Comment l’héritage colonial pèse-t-il sur les femmes racisées dans ces deux pays ? Vit-on de la même façon le fait d’être femme non-blanche en France et en Belgique ? La pensée décoloniale est-elle entendue, à l’heure où les mouvements féministes intersectionnels gagnent du terrain ? Pourquoi le féminisme le plus visible aujourd’hui est-il celui qui profite majoritairement aux femmes blanches ?


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